《大乘起信论》界诠法师 宣讲（66）

【染心者有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。】

“染心者有六种。云何为六？一者执相应染”，你看我们上面三点都是什么呢？执相应染、不断相应染和分别智相应染。然后从第四开始是现色不相应染、能见心不相应染和根本业不相应染。

三个相应，三个不相应。前面三个是比较粗重，称为相应，微细则不相应。后面还有总的解释什么叫相应，什么叫不相应？

执相应染就是意识相应染，也叫做意识相应染，这是属于意识的范围，也就是第六意识。那么第六意识，也有五识同时在那里作用啊！六识是总指挥，要有前五识在那里作用，你才知道意识的存在嘛！

我们说你这个人有没有智慧，做事情行不行。那通过做事看你说话，有没有能力，有没有智慧就知道了。那么意识清不清净，看五识的分别，你看的东西会不会起什么心啊！听到会怎么样反应呐！

那么在上面的三细六粗当中的六粗，这里说六粗的三四两种。我叫你们写一张不是，你对着看就对了啊！六粗当中的三四两种是什么？执取相和计名字相，这个地方的“执相应染”，就是六粗当中执取相和计名字相。这是什么人能够断呢？依二乘解脱。看来我们还没办法断这个执取相，因为我们看见什么东西都会去执取，计名字去分别，所以这个地方要依二乘断。

“及信相应地”，就是十信，乃至初发心住的菩萨，才能够远离这个执相应染。所以说我们现在有这样那样的执著怎么样呢？无奈，没办法，我们现在断不了，才有这样那样的执着啊！这是第一种叫“执相应染”，执取种种相。

【二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。】

第二是“不断相应染”，就是与相续识相应的烦恼。我们的心没有停止过，一直都在那里无有间断的起分别、起了别，这就叫相续识相应的烦恼。

这在六粗当中是属于相续相，五识当中属于相续识的烦恼。这种烦恼二乘人怎么样，能不能有办法呢？二乘人还不能够舍，大乘初住的心相应地才能够舍离。

我们看“依信相应地修学方便”，他修种种方便才能够断这个识啊！我们一天到晚无有间断的分别，没有停止。这个什么时候才能够断呢？要修方便。

所谓方便，广修六度四摄，慈悲喜舍，当然还有能够对治这些心识等流的法门等等，广修方便来对治。

“渐渐能舍”，这样依信相应地，从初信初住以上，然后他要修方便渐渐能舍，看来二乘人还不能舍。

“得净心地究竟离故”，到净心地才能够离啊！净心地就是大乘的初地，初地才能够彻底离这样的一个烦恼，那么相当于二乘的见道位，得净心地才能够断。

……下回待续